中庸说的到底是啥？（下）

高行之

十九大报告对此明确指出：要“坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌”。这是十九大报告给优秀传统文化研究指明的方向，“以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化”，是十九大报告给哲学社会人文科学和文化、文艺发展确立的基本指导原则。

笔者的研究正是在十八大以来党的指导思想下才有了今天的收获。

要知道孔子的“中庸”究竟讲的是什么，就必须要知道孔子为什么会想到创造“中庸”这个词来表达自己所总结出来的中华民族几千年的文化精髓，而要知道孔子为什么会想到用“中庸”来表示，就必须要首先搞清楚：在孔子时代，庸，指的是什么？

《辞海》对“庸”的解释为：①平常；经常。见“庸言”，“庸行”，引申为凡庸，不高明；②功劳；③任用，见“登庸”①；④通佣；⑤唐代的一种赋役法；⑥通“镛”，大钟。《诗经•商颂•那》“庸鼓有斁”；⑦通“墉”，城。《诗经•大雅•崧高》以作尔庸；⑧犹“乃”，于是。《书•益稷》帝庸作歌；⑨须，用，多用于否定，如应无庸议，无庸讳言；⑩或许，大概。《左传•昭公五年》今此行也，其庸有极志；⑾岂，难道；⑿古国名；⒀姓。

我们可以看到，其中任何一个意思都不能让我们明白“中庸”讲的是什么。徐中舒先生主编的《甲骨文字典》对“庸”的解释为：“庸，乐器。”但是，很意外地，徐中舒先生并没有说明出处和根据，这在《甲骨文字典》中是也非常罕见的特例，笔者猜测，这或许是徐先生出于对文字的职业敏感所做的直觉的解释吧？笔者经过对《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》、《乐》、《春秋》等的研究，于2016年发表了论文《“庸器”探源》详细解释了对于“庸器”的分析推理过程，（因为过于专业，又多文言文，在此不作详说，大家可百度，当时的论文有点瑕疵，现一并校订过来）最终结论是：

在孔子时代及其之前，以及在孔子之后二三百年的时间里，庸，指庸器，是周朝的县鼓、和钟（大师之县和编钟）、玉磬、笙四种乐器的合称，是最高规格的乐器，只有周天子可以使用，而诸侯不可以使用（鲁国国君世代享受周天子待遇可以使用，是例外）。因此，庸，可以指代天子、帝王或诸侯，象征国家最高权力，引申为最好的、最高的、最高境界。

到这里，大家可以发现，在孔子时代，庸，与今天我们所理解的意思完全不一样，大家对“中庸”的理解显然是受到了今天的字义解释的严重影响。至于为什么会出现这样的字义变化，其中涉及到中国文化史上的几次较大规模的文化篡改，笔者将另文撰述。之所以要说明这些，只是为了让大家更好地理解孔子的中庸思想的真实面目。

十九大报告对此明确指出：要“坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌”。这是十九大报告给优秀传统文化研究指明的方向，“以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化”，是十九大报告给哲学社会人文科学和文化、文艺发展确立的基本指导原则。

笔者的研究正是在十八大以来党的指导思想下才有了今天的收获。

要知道孔子的“中庸”究竟讲的是什么，就必须要知道孔子为什么会想到创造“中庸”这个词来表达自己所总结出来的中华民族几千年的文化精髓，而要知道孔子为什么会想到用“中庸”来表示，就必须要首先搞清楚：在孔子时代，庸，指的是什么？

《辞海》对“庸”的解释为：①平常；经常。见“庸言”，“庸行”，引申为凡庸，不高明；②功劳；③任用，见“登庸”①；④通佣；⑤唐代的一种赋役法；⑥通“镛”，大钟。《诗经•商颂•那》“庸鼓有斁”；⑦通“墉”，城。《诗经•大雅•崧高》以作尔庸；⑧犹“乃”，于是。《书•益稷》帝庸作歌；⑨须，用，多用于否定，如应无庸议，无庸讳言；⑩或许，大概。《左传•昭公五年》今此行也，其庸有极志；⑾岂，难道；⑿古国名；⒀姓。

我们可以看到，其中任何一个意思都不能让我们明白“中庸”讲的是什么。徐中舒先生主编的《甲骨文字典》对“庸”的解释为：“庸，乐器。”但是，很意外地，徐中舒先生并没有说明出处和根据，这在《甲骨文字典》中是也非常罕见的特例，笔者猜测，这或许是徐先生出于对文字的职业敏感所做的直觉的解释吧？笔者经过对《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》、《乐》、《春秋》等的研究，于2016年发表了论文《“庸器”探源》详细解释了对于“庸器”的分析推理过程，（因为过于专业，又多文言文，在此不作详说，大家可百度，当时的论文有点瑕疵，现一并校订过来）最终结论是：

在孔子时代及其之前，以及在孔子之后二三百年的时间里，庸，指庸器，是周朝的县鼓、和钟（大师之县和编钟）、玉磬、笙四种乐器的合称，是最高规格的乐器，只有周天子可以使用，而诸侯不可以使用（鲁国国君世代享受周天子待遇可以使用，是例外）。因此，庸，可以指代天子、帝王或诸侯，象征国家最高权力，引申为最好的、最高的、最高境界。

到这里，大家可以发现，在孔子时代，庸，与今天我们所理解的意思完全不一样，大家对“中庸”的理解显然是受到了今天的字义解释的严重影响。至于为什么会出现这样的字义变化，其中涉及到中国文化史上的几次较大规模的文化篡改，笔者将另文撰述。之所以要说明这些，只是为了让大家更好地理解孔子的中庸思想的真实面目。

三、“中庸”一词是怎么在孔子头脑中生成的？

九十七年前，梁漱溟先生说：“凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。……如果我们不能寻得出孔子的这套心理学来，则我们讲孔子即是讲空话。”而笔者也正是从心理学角度入手，找到了孔子的心理学模式才发现了孔子中庸思想的真实面目。

经过笔者研究，孔子创造“中庸”这一概念的灵感，来自于他对《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》、《乐》和春秋史实全面、深入的研究和感悟，其中最终触发他敏感的神经的，是《尚书•虞书•皋陶谟》。

北京大学1999年出版的《十三经注疏》是这样的记载的：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭，和衷哉！庸，常。自，用也。天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五礼接之，使有常。”

《尔雅•释诂》把“庸”解释为“常”、“劳”。《康熙字典》则将其出处归于《易•乾卦》中的“庸言之信，庸行之谨”，同时又援引《传》“用我五等之礼接之，使有常”来解释《尚书•皋陶谟》里的“自我五礼有庸哉”，认为这两处的“庸”均作“常”解。这和《尚书正义》的解释一致。

笔者认为这样的解释源于注疏者不知道“庸”的本意，把“庸”解读为“常”根本无法解释，迫不得已又把“自”解读为“用”，这更是毫无根据。每当先秦古籍中的“庸”出现，学者们就不得不绞尽脑汁、东拉西扯以求解释通顺，这已经成为习惯了。其实，这句话中的“庸”很明显是名词，意思就是“自从我们的五礼制度建立就有了庸啊！”五礼，普遍认为是指公、侯、伯、子、男五等朝聘之礼，比如上面我们提到的《尚书正义》、《尚书注训》等都是这么解释的。秩，从禾，从轶；禾，指五谷、俸禄，轶，原意是后车超前车，意为“动态排序”。禾与轶联合起来表示“官员俸禄的动态排序”。这不正是我们今天常说的“要让干部能上能下——能者上，愚者下”吗？我们知道，诸侯都称“公”。根据我们的研究结论，“庸”指帝王、天子、帝位或诸侯。显然，这句话中的“庸”就是指诸侯。意思是：自从我们的五礼制度建立就有了诸侯啊！

所以，一直以来，学术界对这句话的解读很不准确。我们需要把这句话的标点改动一下，即：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！同、寅、协、恭、和，衷哉！”根据康殷先生的《文字流源浅说》，寅，本为燕，指燕子。燕子在迁徙途中头燕是轮换担任的，结合前文提到的官员动态排序，这里的“寅”解释为“让贤”更为妥贴。而“恭”，解释为“谦恭”更宜。译成现代文就是：上天的动态排序有礼制，自从我们建立了五礼制度就有了庸啊！平等、让贤、协作、谦恭、和睦，这就是中啊！

我们赫然发现，这两句话的末两个字竟然是：“庸哉”  ， “中哉”。

                                                庸哉       中哉   ————   庸中————      中庸

前面提到，《诗经》中多处出现“中X”的句式，例如：中心（《国风•桧风•匪风》），中阿，中沚，中陵（《小雅•菁菁者莪》），中乡（《小雅•采芑》），中田（《小雅•谷风之什•信南山》）。这些句子的“中X”表达的都是“X中”的意思。这也许是古人的用词习惯。孔子编纂《诗经》，自然对《诗经》了如指掌。“庸中”，用《诗经》中的习惯表达方式恰恰就是：中庸

可见，“中庸”一词绝不是孔子随随便便凭空捏造出来的，《尚书》中的这句话，给了孔子创造“中庸”这一著名概念的灵感。

然而，仅有这样的灵感还远远不够，这只是孔子创造“中庸”一词的字面线索，更重要的是，孔子用这个词究竟想表达什么意思呢？要弄清楚这个问题，就必须先搞明白庸器都有什么特点和用途，表达了什么样的内涵。